начало поиск конференция разное
ссылки pomoooogiteeeee


Все темы
   Общественные науки
      Психология, социология, философия

Гуманистическая философия Эриха Фромма

Назад
Реферат
на тему "Гуманистическая философия Эриха Фромма"
План
I. Э.Фромм видный мыслитель XX столетия.
1). Преемственность и значение философии Э.Фромма в масштабах ми-
ровой филофской мысли.
2). Краткая биография философа.
3). Неофрейдизм как новое слово в психоанализе.
4). Направления деятельности Э.Фромма психолога, социолога и фило-
софа.
II. Философская концепция Э.Фромма: основные позиции, критика и переос-
мысление источников, открытия.
1). Э.Фромм реформатор психоанализа.
а). Критика биологического подхода З.Фрейда;
б). Социальная и гуманистическая реформа психоанализа;
в). "Забытый язык" Э.Фромма;
2). Социалистическая концепция Э.Фромма.
а). "Концепция человека у К.Маркса";
б). Тоталитарные режимы и феномен деспотии;
3). Философская антропология и гуманистическая этика Э.Фромма как
основа ренессанса гуманистической мысли XX века.
а). Индивид в определенной ситуации как исходный пункт фило-
софского размышления Э.Фромма;
б). Многоликость персоналистской традиции и своеобразие под-
хода Э.Фромма;
в). Концепция разрушительного в человеке, феномен историче-
ской дегуманизации;
г). Человек как реализация продуктивного начала и мерило исто-
рии;
д). Философская антропология Э.Фромма; критика изолированно-
го анализа; феномен "раздвоенности"; обладание и бытие; глу-
бинные человеческие потребности; картина "всеобщей отчужден-
ности";
е). Процесс социализации. Социальный характер. Характерология
Э.Фромма;
III. Постижение тайны человека как цель философского поиска.
Эрих Фромм (Fromm) (1900-1980) немецко-американский философ, пси-
холог и социолог, один из ведущих представителей неофрейдизма. Пытался со-
единить Фрейда с Марксом и экзистенциализмом. С абстрактно-
гуманистических позиций критиковал капитализм, выдвигал утопический про-
ект создания "здорового общества" на основе психоаналитической "социальной
и индивидуальной терапии".
Так скупо лаконична энциклопедическая статья в описании жизни и фи-
лософии человека, который заслуженно занял свое место среди виднейших
мыслителей XX столетия. Его коллегами и, отчасти, единомышленниками в фи-
лософском приятии (неприятии ?) мира можно смело считать Достоевского, ко-
гда речь идет о Личности, Толстого и раннего Маркса во взгляде на проблему
гуманного общества, Фрейда, Юнга и Сартра в тонком, почти мистическом ра-
ционализме подхода к природе сознания и творческой жизни человека. Идеи
его, нашедшие воплощение во множестве произведений, использовал в ходе
своего развития не только психоанализ, но и другие философские течения, в том
числе экзистенциализм, персонализм, герменевтика, социобиология. Значителен
его вклад в развитие современной этики и политической философии. Философ-
ская мысль Э.Фромма стала импульсом к развитию гуманистического мышле-
ния нашего века.
Целью этой обзорной работы была попытка глубже проникнуть в духов-
ный мир философа, в суть его взгляда на проблему Человека, показать актуаль-
ность и недостаточную степень востребованности его трудов для обитателей
современного рационального и жестокого мира. В некоторой мере она является
и данью уважения благодарного почитателя.
Эрих Фромм родился в 1900 г. в Германии. В 1922 г. получил степень
доктора философии в Гейдельбергском университете, в 19231924 гг. прошел
курс психоанализа в Психоаналитическом институте в Берлине, в 19291932 гг.
сотрудник Института социальных исследований во Франкфурте-на-Майне. По-
сле 1933г. переехал в США, где работал в Институте психиатрии им. У.Уайта,
преподавал в Колумбийском и Йельском университетах. В 19511967 гг. жил в
Мексике, возглавлял Институт психоанализа при Национальном университете в
Мехико. В 1974 г. переселился в Швейцарию.
Неофрейдизм, который Э.Фромм представляет наряду с К.Хорни, Х.С.
Салливаном и др., является одним из интересных направлений современной
американской философии и психологии, возникшим в конце 30х гг. в процессе
соединения психоанализа с американскими социологическими и этнографиче-
скими теориями. Перенося центр тяжести с внутрипсихических процессов на
межличностные отношения, неофрейдизм истолковывает психические нормы
как приспособление личности к социальной среде (учение о защитных формах
поведения в духе бихевиоризма и др. ). Неофрейдизм редуцирует психоанализ,
отклоняя учение З.Фрейда о либидо и сублимации, видя в бессознательном свя-
зующее звено между социальными и психическими структурами. Отличитель-
ной чертой неофрейдизма является "социологизация" психологии и, наоборот,
психологизация самих социальных явлений.
В центре внимания лично Э.Фромма противоречивость человеческого
существования, взятая не в качестве субъективно-личностной деятельности, а
как онтологический факт. Философ различает следующие дихотомии: патриар-
хальный и матриархальный принципы организации жизни людей, авторитарное
и гуманистическое сознание, эксплуататорский и рецептивный (послушный)
типы характера, обладание и бытие как два способа жизнедеятельности индиви-
да, экзистенциальное и историческое существование человека, негативная "сво-
бода от" и позитивная "свобода для" в процессе развития личности. Он исходит
из того, что личностные и онтологические основания человеческого существо-
вания, с одной стороны, как бы дополняют друг друга, создавая одновременно
уникальность и всеобщность человеческого бытия, а с другой противоречат
друг другу в силу того, что уникальность и всеобщность несовместимы. Разра-
батывая учение, представляющее собой синтез психоаналитических, экзистен-
циальных, философско-антропологических и марксистских идей, Фромм стре-
мится найти способы разрешения дихотомий человеческого существования, ли-
квидации различных форм отчуждения чело века, определить пути оздоровле-
ния западной цивилизации, показать перспективы свободного и творческого
развития личности. Отвергнув биологизм Фрейда, он пересматривает символику
бессознательного, смещая акцент с подавленной сексуальности на конфликтные
ситуации, обусловленные социокультурными причинами, вводит понятие "со-
циального характера" как связующего звена между психи кой индивида и соци-
альной структурой общества, изучает основные тенденции развития западной
культуры с ее потребительскими ценностями, деперсонализацией, дегуманиза-
цией социального характера, отчуждением. Устранение исторических противо-
речий, зависящих от социальных условий жизни людей, соотносится им с по-
строением общества, основанного на принципах гуманистической этики, акти-
визации индивида посредством методов гуманистического управления, распро-
странения психодуховных ориентаций, являющихся эквивалентом религиозных
систем прошлого. Частичное разрешение экзистенциальных дихотомий Фромм
связывает с раскрепощением внутренних способностей человека к любви, вере
и размышлению. В конечном счете осознание человеком неподлинности своего
существования в обществе тотального отчуждения, реализация им своей сущно-
сти и обретение "самости" вместо "мнимого Я", возрождение жизнеутверждаю-
щего мировоззрения и внутреннее моральное обновление, восстановление гар-
монии между индивидом и природой, личностью и обществом все это возможно
на основе использования "гуманистического психоанализа", предлагаемого
Фроммом в качестве социально приемлемого средства освобождения людей от
иллюзий их бытия. Подлинной ценностью человека Фромм считает способность
к любви, ибо любовь, в его понимании, служит критерием бытия и дает ответ на
проблему человеческого существования. В процессе овладения искусством
любви происходит изменение структуры характера человека, в результате чего
уважение к жизни, чувство идентичности, потребности в привязанности к миру,
в заинтересованности в единении с ним, по Фромму, становятся превалирую-
щими, тем самым способствуя переходу от эгоизма к альтруизму, от обладания
к бытию, от "кибернетической религии" к новому, гуманистическому духу, ха-
рактеризующемуся нетеистической, неинституциональной религиозностью.
Фромм, безусловно, энциклопедичен и разносторонен. Он обращается к
различным культурам, к мифологии и религиозным текстам, к восточной рели-
гии и мировой философии. Он стремится переосмыслить исходные установки
философии, этики, психологии, культурологии. При этом он никогда не утрачи-
вает своей собственной темы, присущего ему типа рефлексии. Постоянно воз-
вращаясь к идеям, выраженным в его первых работах, Фромм в течение долгой
плодотворной жизни обогащал их.
Итак, рассмотрим подробней положения философской концепции
Э.Фромма, пытаясь понять, что же привлекает к его работам столь большое
внимание, как специалистов, так и простого читателя, и в чем же, собственно,
его личный вклад в философию.
Прежде всего, он выступал как реформатор психоанализа. Фромм про-
ницательный и глубокий психолог, сумевший раскрыть истоки человеческих
страстей, мотивы человеческого поведения. Он придал психоанализу историче-
ское измерение. Анализируя возможности раскрепощения человека, Фромм
проявил богатейшее социологическое воображение. Тончайшие механизмы
психики он исследовал на фоне многомерного социально-исторического кон-
текста.
Фромм писал: " Я никогда не соглашался с тем, что меня причислили к
новой "школе" психоанализа, как бы ее ни называли "культурной школой" или
"неофрейдизмом". Я убежден, что эти школы дали ценные результаты, однако
некоторые из них отодвинули на задний план многие открытия Фрейда. Я опре-
деленно не являюсь "ортодоксальным фрейдистом". Дело в том, что любая тео-
рия, которая не изменялась в течение 60 лет, именно по этой причине не являет-
ся больше первоначальной теорией своего создателя; она, скорее, окаменелое
повторение прежнего и, как таковая, в действительности превращается в уста-
новку. Свои основополагающие открытия Фрейд осуществил во вполне опреде-
ленной философской системе, системе механистического материализма, после-
дователями которой было большинство естествоиспытателей начала нашего
столетия. Я считаю, что необходимо дальнейшее развитие идей Фрейда в дру-
гой философской системе, а именно в системе диалектического гуманизма."
В чем проявилось реформаторство Фромма в психоанализе? Прежде
всего в том, что, в отличие от Фрейда, философ считал человеческую природу
обусловленной главным образом исторически, не преуменьшая при этом роли
биологических факторов. Он отказался от установки Фрейда, будто проблема
человека может быть правильно сформулирована в терминах противопоставле-
ния биологических и культурных факторов (работа последнего года жизни
"Greatness and limitations of Freud's Thought" N.Y., 1980).
Фрейд считал, что человек является закрытой системой, "вещью в себе".
По его мнению, природа наделила человека определенными биологически обу-
словленными стремлениями, и развитие личности служит реакцией на удовле-
творение или фрустрацию этих стремлений. Фромм же показал, что основной
подход к изучению человеческой личности должен состоять в понимании отно-
шения человека к миру, к другим людям, к природе и к самому себе. Согласно
его воззрениям, человек изначально социальное существо. Следовательно, клю-
чевая проблема психологии состоит не в раскрытии механизма удовлетворения
или фрустрации отдельных инстинктивных стремлений, а в отношении индиви-
да к миру.
Различие между биологическим подходом Фрейда и социальным мыш-
лением Фромма значительно и радикально. Фрейд понял роль бес сознательной
психосексуальной энергии в жизни человека. Он справедливо подчеркивал, что
она оказывает воздействие на все сферы деятельности личности и эмоциональ-
ную, и интеллектуальную. Согласно же Фромму, фрустрация или эрогенность
сами по себе не приводят к закреплению соответствующих установок в лично-
сти человека. Значение фантазий и физических ощущений состоит не в наслаж-
дении и не в сублимации, а в том, что они выражают стоящее за ни ми специ-
фическое отношение к миру.
Фрейд исходил из глубокого убеждения в порочности человеческой
природы. Фромм отверг эту посылку. Он показал, что такие идеалы, как истина,
справедливость, свобода, хотя они часто оказываются лишь пустыми словами
или рационализациями, могут быть подлинными стремлениями человека. Ана-
лиз, который игнорирует эти стремления в качестве динамических факторов,
всегда ошибочен.
Создатель психоанализа ограниченно понимал секс, а тем более любовь,
нежность. Фромм, в отличие от Фрейда, показывал, что экономические, психо-
логические и идеологические факторы находятся в сложном взаимодействии.
Они не являются простым рефлексом сексуальности. Человек реагирует на из-
менения внешней обстановки тем, что меняется сам. Психологические факторы,
в свою очередь, способствуют дальнейшему развитию экономического и соци-
ального прогресса. Известно, что Фромм пытался гуманизировать психоанализ.
По его мнению, именно Фрейд стал впервые исследовать личность, как некую
тотальность. Он открыл особый метод наблюдения за человеком, который по-
зволял анализировать свободные ассоциации, ошибочные действия, символиче-
ские акты поведения. Вместе с тем психоанализ не только метод управляемой
интроспекции. Его можно считать своеобразной исповедью, когда больной, на-
правляемый специалистом, раскрывает свои мысли, желания, тягостные или
предосудительные воспоминания и освобождается, таким образом, от их вред-
ного воздействия. Он дополняется истолкованием и критикой некоторых объек-
тивных актов поведения, смысл которых ускользнул от внимания традиционной
психологии. В частности, психоанализ дал возможность доказать, что сны име-
ют смысл. Он даже позволил раз гадать этот смысл. В классической древности,
как известно, снам придавали огромное значение, считая их предсказаниями бу-
дущего. Современная Фрейду наука изгнала сны в область предрассудков и суе-
верий, объявила их простым "телесным" актом, своего рода судорогой глубоко
спящей психики. В своей работе "Забытый язык" Фромм обращается к анализу
снов и мифов, подчеркивая, что для древних миф играл совсем другую роль,
нежели в наши дни. Люди, жившие в развитых цивилизациях Запада и Востока,
рассматривали сны и мифы как важнейшее выражение души. Неспособность
понимать их оценивалась как неграмотность. Между тем сны это универсальное
явление человеческой жизни. Оценивая обширный арсенал символов, Фромм
пытался типологизировать их, создавая реальную основу для сопоставления
различных форм забытого языка.
Эти открытия Фромма во многом изменили направленность психоанали-
за, обеспечили новый виток его развития. Они позволили использовать методи-
ку неофрейдизма для анализа социальноисторической динамики. Философу
удалось создать целую галерею социальных типажей и характеров; он пытался
осмыслить общественные, политические коллизии века. Вполне естественно,
что это привело его к потребности выявить гуманистический потенциал идей
К.Маркса.
Работа Э.Фромма с названием "Концепция человека у К.Маркса" (
"Marx's Concept of Man" ) вышла отдельным сборником в 1961 г. и содержала
статью Фромма и ранние произведения К.Маркса. Публикация этого сборника
была вызвана тем, что Фромм в это время вступил в Социалистическую партию
США и попытался создать для нее новую программу, ориентированную на "гу-
манистического" Маркса. И тут выяснилось, что в Америке периода "холодной
войны" и антикоммунизма вообще не было английского перевода ранних работ
Маркса ( только в 1959 г. в Англии появился перевод, сделанный в Советском
Союзе ). Таким образом, Фромм в своем сборнике "Marx's Concept of Man" осу-
ществил первую публикацию важнейших частей "Экономическо-философских
рукописей 1944 года" и "Немецкой идеологии" (18451846). Перевод был сделан
Т.Б.Боттомором, английским социологом неомарксистской ориентации, с кото-
рым Фромм был в большой дружбе. Впечатление от этой публикации в США
было огромным, а Фромм стал крупнейшей фигурой для американских неомар-
ксистов.
В своих работах "Концепция человека у Маркса" и "Из плена иллюзий"
Фромм раскрыл особенности философско-антропологического мышления Мар-
кса, показав, что для него история человечества это, прежде всего, летопись по-
стоянного развития человека и одновременно растущего отчуждения. Весьма
перспективно и оригинально истолковывая марксистское учение, американский
философ отмечал, что отчужденный человек не только чужд другим людям, но
лишен чело вечности как в естественном, природном, так и в духовном смысле.
Такое отчуждение от человеческой сущности ведет к экзистенциальному эгоиз-
му и формулируется как превращение человека в средство своего индивидуаль-
ного существования. В процессе отчуждения человек в известном смысле лиша-
ется даже своего тела и окружающей его природы, а также своего духовного
"Я", себя самого как человеческого существа.
Фромм показал огромную разницу между взглядами Маркса и воззре-
ниями коммунистов тоталитарного толка. Человечность человека никогда не
должна служить лишь средством для государства, класса или нации. Отчужде-
ние ведет к переоценке всех ценностей. Человек является пленником тех поли-
тических институтов, которые сам же создал.
Хотя Фромм и отдал дань наивному социальному прожектерству, его
оценки различных социальных процессов отличаются исторической дальновид-
ностью, а многие идеи носят характер провозвестия. Фромм был в числе первых
исследователей, обратившихся к диагностике тоталитарного общества, причем
не только нацистского, но и казарменно-социалистического. В отличие от мно-
гих исследователей, которые считали нацизм случайным отклонением от исто-
рической магистрали, Фромм показал стойкость и воспроизводимость тоталита-
ризма как политической практики и типа мышления. Предупреждения Фромма
содействовали отрезвлению социально-философской и политической мысли,
оказали воздействие на изучение феномена деспотии.
Обращаясь к социалистической идее, Фромм задолго до современных
прозрений пришел к выводу, что социализм не должен быть обществом заорга-
низованных, автоматизированных индивидов, каждый из которых подчинен го-
сударству, машинам, бюрократии. Даже если бы государство, подчеркивал он,
стало бы работодателем в виде абстрактного капиталиста, даже если бы весь
общественный капитал был бы сконцентрирован в одних руках ( безразлично
одного частного капиталиста либо одного государственного, общественного ка-
питалиста ) все равно такое общество нельзя было бы назвать социалистиче-
ским.
Таким образом, в наследии Фромма имеется много оригинальных идей,
повлиявших на сознание XX в.: о человеке как "едва ли не самом эксцентрич-
ном создании универсума", об исторической обусловленности страстей и пере-
живаний человека, о социальном характере как отражении сплава биологиче-
ских и культурных факторов, о неизбежности универсального, всепланетного
гуманизма. Фромм обосновал возможности разностороннего совершенствова-
ния человека как живого, мыслящего и чувствующего существа.
Напомним мысль Фромма: пророк далеко не всегда возглашает нечто
новое. Для него существенно другое верность собственным заповедям. Сам
Фромм в обстановке сциентистских увлечений столетия сохранил поразитель-
ную верность одной теме феномену человека. Эта неотступность и оказалась
пророческой. Ренессанс антропологического мышления в нашем веке в огром-
ной степени подготовлен работами Эриха Фромма.
О чем бы не писал Фромм – о бытии, власти, государстве, деспотии,
культуре, нации, собственное рассуждение он начинает с человека. Индивид в
определенной ситуации исторической, социальной, психологической, экзистен-
циальной таков исходный пункт его философствования. Соответственно все,
что вырастает из подобного размышления, содействует постижению человека
как феномена.
Отвергая или исправляя попытки раскрытия тайны человека, осуществ-
ленные Л.Фейербахом, К.Марксом, З.Фрейдом, философ разработал целостное
учение о человеке как чувствующем, страдающем и мыслящем существе. Чело-
век, его сущность, социальная обусловленность суть основополагающих прин-
ципов миропонимания Фромма. Индивид в "нездоровом", "больном" обществе
это и исследуемая реальность, в которую "заброшена" личность, и объект соци-
альной критики Фромма. Наконец, "кодовое" предназначение его исследований
поиски путей к "обновлению", "возрождению", "самовыявлению" и "самореали-
зации" человека.
Разумеется, определить Фромма как специалиста в области философ-
ской антропологии задача слишком общая. Персоналистская традиция в евро-
пейской философии чрезвычайно многолика. Нашим исследователям, надолго
отлученным от антрополого-экзистенциальной линии в философии, не всегда
очевидна ее сложность и неоднородность. Многообразие подходов к человеку
порой ускользает от нас. Мы толкуем персоналистское течение как нечто нерас-
члененное.
Многие философские направления, например экзистенциализм и персо-
нализм, рассматривают человека в качестве основной проблемы философии во-
обще. Однако интерес к человеку, тем не менее, обнаруживается по-разному.
Персоналистская философия, обосновывающая суверенитет личности,
не может отвлечься от вопросов: каковы собственные пределы человека? в чем
он черпает основы нравственности? что питает его волевые импульсы? Она во-
все не стремится к тому, чтобы поста вить в центр собственной рефлексии чело-
века. Мир для нее иерархичен. Внутри этой философии Э.Фромм занимает
весьма оригинальную позицию. Он превращает человека в меру всех вещей в
том смысле, что отвергает все попытки подчинить человека какой-то иной сущ-
ности. Не только общество, но и вся Вселенная оцениваются Фроммом через
призму человека.
Но нет ли в таком подходе откровенной идеализации человека? Разве
человек заведомо добр, универсален и безграничен? Не подрывает ли в таком
случае антропологическая мысль свои собственные основания? Прославляя че-
ловека, мы как бы сознательно отвлекаемся от тех деструктивных потенций, ко-
торые заложены в нем. Не утопична ли гуманистическая этика Фромма?
Отметим сразу: ни идеализации, ни обожествления человека у Фромма
нет. Он вовсе не отвлекается от того, что именно человек создал антигуманное
общество, растерзал природу, развил в себе некрофильские тенденции. Амери-
канскому философу принадлежит глубокая и весьма последовательная концеп-
ция разрушительного в человеке. В этом легко убедится, если прочитать хотя
бы его работы "Душа человека", "Из плена иллюзий" и др. Более того, именно
Фромму принадлежит оригинальная мысль: история вовсе не стремится очело-
вечить человека. Напротив, она нередко пытается вытравить в нем истинно че-
ловеческое, извратить его природу. Конечно, многие исследователи и до амери-
канского ученого обращали внимание на негативные стороны человеческого
существа. Но Фромм выступает как последовательный аналитик того зла, кото-
рое заключено в человеке. Фромм хорошо знает о падениях человеческой души.
Ведь его первая книга "Бегство от свободы" (1941) была посвящена тоталита-
ризму. Теперь, когда человечество прошло через опыт массовых насильствен-
ных экспериментов с человеческим материалом, нужно сказать, без преувели-
чения: история это также и процесс расчеловечивания человека. Верно ли, что
всякое философское постижение человека неотвратимо превращается в крити-
ческую теорию ? По всей видимости, верно, потому что человечество на протя-
жении своего развития много раз демонстрировало такую ситуацию, когда идея
социальности не соизмерялась с человеческой природой, с человеческими по-
требностями.
Не случайно Фромм принципиально отказывался искать истоки общест-
венного миропорядка, нравственных исканий, человеческих потенций в чем-то
ином, нежели в самом человеке. Он едва ли не единственный исследователь в
западной философии, кто неуклонно развивает тему человеческой сущности как
реализации продуктивного, жизнетворческого начала. Человек сам по себе не
плох и не хорош. Он открыт для самосозидания. Это означает, что его можно
соразмерять с самим собой, то есть с нераскрытым человеческим потенциалом.
В этом смысле человек может оказаться некой идеальной меркой не только для
самого себя, но и для всей истории. Важно только не отступать от этой антро-
пологической позиции, не приискивать иных трансцендентных критериев для
оценки человеческого, кроме как внутри него самого. В изложении этой идеи
Фромм всегда последователен. О чем бы не зашла речь о социальной динамике,
об исторических ситуациях, о процессе социализации, Фромм всегда видит пе-
ред собой одну и ту же проблему как раскрывается в данном случае общечело-
веческое...
Итак, всякая философская антропология, естественно, начинается с во-
проса "Что такое человек?". Многие мыслители пытались осветить эту тему, пе-
речисляя те или иные уникальные человеческие свойства. Одни считали, что
человеческая природа, скажем, обусловлена фактом грехопадения, другие ус-
матривали ее в разумности человека, третьи в его социальности. Подход Фром-
ма принципиально иной. Он отказывается от конкретного определения челове-
ческой природы, которое сводилось бы к обозначению человеческих задатков. В
концепции американского исследователя "человеческая природа" выступает как
философское понятие, некая абстракция.
Фромм полагает, что понятие и сущность человека выражают не качест-
во и не субстанцию, а противоречие, имманентное человеческому бытию. По
мнению Фромма, поведение человека нельзя объяснить на основе раскрытия
одних только биологических механизмов, извечно присущих людям. Он отвер-
гает также и противоположную точку зрения, согласно которой основные моти-
вы поведения индивидов надо искать в социокультурных факторах. Как полага-
ет ученый, надо избегать изолированного анализа только психического или
только социального. Главные страсти и желания человека, отмечает Фромм,
возникают из его всеобщего существования, то есть из уникальной ситуации, в
которой вообще оказался человек. По своим физиологическим функциям люди
принадлежат миру животных, существование которых определяется инстинкта-
ми и гармонией с природой. Но вместе с тем человек уже отделен от животного
мира. И эта его "раздвоенность" составляет суть психологически окрашенного
экзистенциального противоречия.
Проблема сущности человека понимается Фроммом как глубинное экзи-
стенциальное рассогласование. Поступки людей уже не определяются инстинк-
тами. В сравнении с другими животными эти инстинкты у людей слабы, не-
прочны и недостаточны для того, чтобы гарантировать им существование. Кро-
ме того, самосознание, разум, воображение и способность к творчеству нару-
шают единство со средой обитания, которое присуще животному существова-
нию. Человек знает о самом себе, о своем прошлом и о том, что в будущем его
ждет смерть, о своем ничтожестве и бессилии. Человек остается частью приро-
ды, но он неотторжим от нее. Он теперь понимает, что "заброшен" в мир в слу-
чайном месте и времени, осознает свою беспомощность, ограниченность своего
существования. Над ним тяготеет своего рода проклятие: человек никогда не
освободится от этого противоречия, не укроется от собственных мыслей и
чувств, которые пронизывают его существо. Человек, отмечает Фромм, это
единственное животное, для которого собственное существование является
проблемой: он ее должен решить и от нее никуда не уйти.
Здесь возникает следующая проблема фроммовской философской ан-
тропологии. Это вопрос о модусах человеческого существования. Философ
формулирует известную дихотомию "Иметь или Быть". Экзистенциальное про-
тиворечие позволяет человеку думать о собственном самоосуществлении. Но
оно подсказывает и иной выход – Иметь, то есть заглушить коллизию человече-
ского бытия, обратится к иллюзорному самоудостоверению.
Обладание представляется нормальной функцией нашей жизни: чтобы
жить, мы должны обладать вещами. Более того, мы должны обладать вещами,
чтобы получать от них удовольствие. Да и как может возникнуть другая альтер-
натива в обществе, высшей целью которого является иметь и иметь как можно
больше и в котором один человек может сказать о другом: "Он стоит миллион
долларов"? При таком понимании, напротив, кажется, что сущность бытия за-
ключается именно в обладании, что человек ничто, если он ничего не имеет (
работа "Иметь или Быть?" ). Фромм полагает, что за душу человека борются два
принципа принцип обладания и принцип бытия. Человек должен быть самим
собой, развивать присущие ему качества, а не стремиться к стяжательству, к не-
померным вожделениям. Тенденция Иметь в конечном счете черпает силу в
биологическом факторе, в стремлении к самосохранению. Вторая тенденция
Быть значит отдавать, жертвовать собой обретает силу в специфических усло-
виях человеческого существования. Эти рассуждения Фромма приобретают се-
годня особую значимость и актуальность.
Фромм постулирует вечность экзистенциального поиска. Так, в фило-
софском наследии ученого возникает множество бытийственных человеческих
проблем любовь, свобода, власть, смерть. Содержанием человеческой истории,
по Фромму, является стремление людей обрести самих себя, реализовать те по-
требности, которые порождены распадением прежних, изначально целостных
связей. Однако конкретно сложившееся общество, та или иная форма социаль-
ного обще жития мешает полному воплощению человеческих потенций. На
протяжении длительной истории человечества разум, воля, эмоции людей не
получали и не могли получить адекватного самовыявления. Общество не содей-
ствовало реализации глубинных потребностей, а, напротив, стесняло их или на-
правляло в ложное русло.
Но каковы эти глубинные человеческие потребности, описанные в рабо-
тах Фромма? Это потребность человека в общении, в межиндивидуальных узах,
в творчестве как в одной из наиболее значимых интенций человека, в ощущении
глубоких корней, гарантирующих прочность и безопасность бытия, стремление
к уподоблению, к познанию, освоению бытия.
Фромм был бы, по-видимому, вполне традиционным философским ан-
тропологом, если бы ограничился рассмотрением тех проблем, которые воспро-
изведены в этой работе, человеческой природы, человеческой сущности, моду-
сов человеческого существования, человеческих потребностей. Но американ-
ский философ был крупным представителем неофрейдизма. В его книгах со-
держится огромный эмпирический материал, раскрывающий глубинные прояв-
ления человеческого поведения. Как совместить, скажем, рассуждения Фромма
об изначальных человеческих потребностях с анализом авторитарности, разру-
шительности человека? Иначе говоря, как, стремясь к познанию, творчеству,
человек парадоксальным образом отрекается от свободы, самостийности и ищет
возможности подчинить себя власти безропотно и окончательно ? Фромм разъ-
ясняет: по отношению к индивиду общество может выполнять различные функ-
ции содействовать раскрытию потенциальных способностей человека, его по-
требностей или де формировать эти внутренние побуждения, придавать им ис-
каженную форму. Во-первых, человек утрачивает контакт с самим собой, в ре-
зультате чего возникает феномен деперсонализации. Во-вторых, его отношения
с другими людьми приобретают функциональный, овеществленный характер.
Картина "всеобщей отчужденности", развернутая Фроммом, не представляется
в наши дни ни абстрактной, ни утопи ческой, ни преувеличенной. Человек, по
мнению Фромма, подчинен не только вещному миру. Общественные и полити-
ческие обстоятельства, которые создает человек, подчиняют его себе. Отчуж-
денный человек, который верит, что он господствует над природой, становится
рабом вещей и обстоятельств, беспомощным придатком в мире, который сам
есть не что иное, как застывшее (опредмеченное) выражение его собственных
сил. Сегодня, как полагает Фромм, запуганное человечество со страхом ждет,
удастся ли ему спастись или оно попадет под иго созданной им бюрократии.
Разве можно не вдуматься в предостережение Фромма о том, что в информаци-
онном обществе может вообще исчезнуть проблема свободы человека, его от-
ветственности, ибо этот мир, если он будет выкроен по меркам технократиче-
ского мышления, перестанет быть человеческим? Процесс социализации, по
мнению Фромма, начинается уже с того мгновения, когда индивид проявляет
себя и свое отношение к людям через формы человеческих отношений. Разви-
тие той или иной формы общения приводит к формированию общественного
характера (эта категория введена Э.Фроммом ), то есть стабильной и четко вы-
раженной системы ориентации. Соответственно пяти способам социализации
(мазохизм, садизм, деструктивизм, конформизм и любовь) возникают способы
адаптации к социуму рецептивный, эксплуататорский, накопительский, рыноч-
ный и продуктивный. На основе этого Фромм разрабатывает свою характероло-
гию, придавая ей еще большее значение, чем Юнг. Он подчеркивает, что чем
дальше развивался психоанализ, тем становилось яснее, что невротический ха-
рактер можно понять только через невротический характер. Новая, создаваемая
психоанализом, характерология, по мнению Фромма, крайне необходима для
развития этической теории. Предметом этического исследования все чаще ста-
новятся не отдельные пороки и добродетели, а добродетельный или порочный
характер.
Фромм стремится анализировать сложные социальные явления, вскры-
вая изначальные психические потребности человека, вырастающие на этой ос-
нове типы общения, типы ориентации и всякого рода патологические смещения.
От причудливых светотеней психики он продвигается к описанию человеческих
социальных типов.
Философская антропология Фромма включает в себя психоаналитиче-
ские, экзистенциальные, собственно антропологические, марксистские идеи.
Она открыта также для древней мистической традиции, для восточного оккуль-
тизма. Не приводит ли это к эффекту эскизной собирательности, или в результа-
те рождается плодотворный синтез ? Исходные позиции философа не претерпе-
вают существенных изменений. Доминанта философской рефлексии Фромма
мучительное и напряженное постижение тайны Человека.
Литература
1. Фромм Э. Душа человека. М., 1992. ( включает работы "Искусство любить",
"Душа человека", "Забытый язык", "Концепция человека у Маркса" и др. )
2. Фромм Э. Иметь или быть ? М., 1986.
3. Критическая статья д-ра фил. наук П.С. Гуревича в книге Э. Фромма "Бегство
от свободы" (М., 1990)
4. Современная западная философия: словарь / сост. Малахов В.С., Филатов
В.П. М., 1991.


 Накатать письмо админу

На первую   Поиск   Форум   Разное     Книга Почетных Гостей   Объявления: Работы на заказ  
Объявления: Нужен Реферат!   Коллекция ссылок